无迹可寻，故称“不全似”，但容易脱离实际步入虚幻。所以才需要两者结合，应既“似”又“不全似”，从而形成互补，消弥肤浅虚幻，获得真实却异于现实效果。
古今众人所言“似”包括“形似”，明显与朱先生之“似”同理，也属模仿，是单纯地像；“不似”包括“神似”，则与朱先生之“不全似”同义，亦属创造，是已跨过现实成为非现实之像，并非真不像或真不似。相应地，齐白石语“似与不似之间”，也实为“似与不全似之间”，犹如朱先生既“似”又“不全似”翻版！对于奇石具象，最理想状态也应该是“不全似”，求之不得才求既“似”又“不全似”，仍然不成则只好退一步追求“似”。就是也必须以像或者说似做基础，并在像或者说似基础上求超越，绝非成为真不像或真不似。真不像或真不似会成胡诌，那叫自欺欺人！
不过，奇石也有特殊性，即其躯体包括外表全由上天赐予。人却在后天发现中，反过来要求这些躯体和外表适配人类心目中具象，难度之大，可想而知。由此决定了奇石所具之象能有些像或者说似已极不易。若能到真像所拟之人、物或场景程度，则已近乎实现超越达到“不全似”。也因此使得，现实中具象到稍有些像就很受青睐，比较像已能受到既“似”又“不全似”般推崇，若极像一定追捧爆棚，台北故宫“肉形石”可为例证。
齐白石画《枇杷》（复印自国家图书馆藏书）
二、崇尚弘扬正能量
奇石由上天赐予躯体和外表，并由人从这些躯体和外表中发现所具之象，但人的主观能动性也仅止于发现。即便在发现后，按照赏玩奇石基本规律与规矩，也不允许人去干预。而上天赐予奇石躯体和外表之过程，却又非常偶然随性，既无所谓动因也不存在目标，纯属自然界各种不同因素机缘巧合。这些巧合中，可以有挤压、断裂、崩塌、溶蚀、浸染和水流冲刷与搬运以及风沙吹磨等多种方式，使得造就结果，即人类心目中所具之象，千姿百态，可能无所不包。
人们都知道，奇石并无实际生活用途，唯一功能就是供人赏玩，使人通过赏玩获得精神享受，比如愉悦、快乐、惊喜、满足包括感悟等等。奇石所具之象无疑也