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会的发展有一个漫长的过程,人类的文明也有一个发展的过程 。其轨迹大抵由低级到高级、由简单到复杂、由简陋到完善地发展前进。在人类文明的初级阶段,生产力低下 , 人类依赖自然提供资源而生存 , 过着渔猎生涯。人对自然现象适应者居多,改变者居少。对于自然现象中之风、雨、雷、电 , 由无知而恐惧。另一方面,又由生存的需要 , 对自然有必然的依赖。因为离开自然界提供的阳光、空气、水、食物,人类就无法生存。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也;及前哲令德之人,所以为民质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行 , 所以生殖也 ; 及九州名山川泽,所以出财用也。(《国语·鲁语上》)山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。(《礼记·祭法》)毫无疑问,这里的表述是符合历史发展实际的。所谓“社稷山川”,“皆有功烈于民”,就是指“天之三辰,民所瞻仰”;“地之五行,所以生殖”和“九州名山川泽,所以出财用”。众所周知,日月星辰,不仅放光明利万物,而且能供瞻仰 , 指示方向。金木水火土,相生相克,相反相成,互为消长,变化无穷,生长万物。名山川泽,出鸟兽,长鱼虫,提供民生财用。这就是我们说的人对自然的依存性。另一方面,社会生产力低下,人对自然现象的变化和转换,人对自然现象运行的规则一无所知或者知之甚少,以为自然现象的变化和转换都是随意的和偶然的,并且是神秘的。对自然现象给予人类的艰难和威胁有恐惧感。这种神秘感和恐惧意识,基本上是建立在思维因果的错位之上,知道云生于山谷,不知云生于水;认为雷电生于神,而不知生于水蒸气与空气之磨擦。质言之,人类的依赖自然和恐惧自然 , 就导致对自然的崇拜 , 对山川的崇拜。

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读过《山海经》的人都知道,《山海经》中的山神特别多。有人统计,仅《山海经》中《五臧山经》所载,山神之数约400位,真象葛洪在《抱朴子·登陟》中说的:“山无大小,皆有神灵”。神化是崇拜的一种方式,而且是比较原始、比较粗糙的崇拜方式。《山海经·西山经》载:“蠃母之山,神长乘司之,是天之九