《石韵》——古今咏石韵探 （上）

石之韵，犹诗之韵也。诗无韵读之如嚼蜡，石无韵品之似醴糟。诗之韵藏于万物，源于生活，明察于目，昭然于心。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”谙悉常景，人皆熟视无睹，唯诗人慧眼察其韵，宣告春天之来临，使之流传千载而不衰。“野火烧不尽，春风吹又生。”“夕阳无限好，只是近黄昏。”……不都是生活中司空见惯的现象吗？然而，如此“现象”一经诗人点拨，人们似乎才恍然大悟：生活原来是那样的丰富多彩，韵味十足。在那些明白晓畅的诗句中，却包含有极其高深之哲理。

石之韵，莫不然。一石一韵，藏于石中而悟于人心。石之韵犹丽日中天，万物益而不知；象众星拱斗，普天亮而不显；似皓月当空，山川明而不觉；如雨霁霞虹，九色真而不耀。故，非一见倾心者，实难得其真谛。

精美之石，一石一画，一石一景。有诗之意境，歌之情怀，书之遒媚，画之馨逸，山之峻标，川之清丽。华夏五千年灿烂文化中，咏石诗在“诗海”中应占有一席之地。

“他山之石，可以攻玉。”（《诗·小雅·鹤鸣》）韵在一“攻”。欲出美玉，必以坚硬砺石攻之，攻者，琢磨也。若以温润之玉相磨，两两俱伤，也难成美玉。北宋鸿儒，一代易学大师邵雍以砺石喻侵犯欺凌，以美玉喻品行高尚之人。以此看来，所谓侵犯欺凌犹如粗糙砺石，倒是成就“美玉”之必备条件。“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。” 其类若孟子“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”一般，“攻”不可没矣。反之，桀纣耽于安乐跌得国破家亡，刘禅尸居衽席欣然不思蜀国，石崇富贵骄淫招致身败名裂，江淹仕途得意向晚才思衰退。犹如璞玉不错终为石，浑金不冶难成器，成败仅在一“攻”也！   

“终生不归去，化作山峰石。”（清初汪森辑《粤西诗载》：秦人·咏“飞来石”）韵在一“化”。虽为“飞来”，有孤悬客寄之嫌，但已化生山岩，故而“终生不归去”。飞来石耸立在安徽黄山风景区平天矼西端一巨大岩石平台上。巨石高约12米，重约365吨，正好应和了12个月365天。如此巨石却俏立在一块长宽约10来米的平坦岩石上，两大岩石之间的接触面极小，又和周围山峰豁然分开，形态奇特，似天外飞来。“天下无能第一，古今不肖无双”，正是这“第一”与“无双”，无材（能力，资质）补天，才枉入红尘，化作峰石，终生不去。飞石独霸山岩，惊险莫名，真可谓天设地造，令人惊叹不已。

“中原一孤石，地理不知年。”（南北朝·高僧惠标《咏孤石》）韵在“孤”字。孤石指鄱阳湖出口入长江处的大孤山，山形似鞋，又名鞋山。虽不知其地理结构及地貌形成的年代，但其“崖成二鸟翼，峰作一芙莲”的雄伟磅礴气势，正体现在一个“孤”字上。虽孤峰独耸，犹单兵丘城，却横扼大湖，“根含彭泽浪，顶入香炉烟”，有一夫当关雄拒万众之霸气。

“县以石名，石因县灵，隋皇圣明置斯邑；……”（隋·《灵石县志》诗联[上]）韵在“灵”气。灵而赐名“灵石”，灵而设“灵石县”县治。隋开皇十年（公元590年），文帝杨坚率文武大臣乘舟沿汾河北上巡幸晋阳时获此石。灵石是来自苍穹的陨石，“满身孔洞，似铁非铁、似石非石，其色苍苍，其声铮铮”，灵瑞异常，抚摸之似有灵气感。石面如碑碣，有文书其上“大道永吉”。文帝惊奇不已，认为是天降福祉，遂赐名设县。灵石因奇而置县，县因灵石而闻名。至今一千四百余年，物华天宝，地灵人杰，故县名、治地无更改。

 “终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。”（唐·刘禹锡《望夫石》）这“孤石”也能“苦相思”？是写石，是写人？确实是写石，确实是写人。望夫石静候山头，暴霜披露，风雨不动，深情缱绻。千年如一，只在一“望”，“失望”而苦思，枕冷衾寒，别鹤孤鸾，是写石。然而，诗的更深寓意是借咏石来寄托诗人在永贞革新运动失败后，长流远州，思念京国之迫切情怀。其言写石，其意在人，即借咏望夫石寄托“望来已是几千载，只似当时初望时”的思念情怀，委婉地表达了诗人坚贞不渝的志行。韵之发于内而见于外，就非同一般了。

“石虽不能言，许我为三友。”（唐·白居易《咏涌云石》）。石不能言，却把我当做品德高尚的朋友。石我交融，妙在不言，韵在不言，犹如“冰炭不言，而冷热之质自明者，以其有实也。”（《晋书·王沈传》）白居易与“双石”结为“三友”，因为他对太湖石“忽疑天上落，不似人间有”的神奇天韵感悟深刻，已至六根互用，披心相付之妙境。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子·知北游》）但其美、其法、其理皆昭然于不言中。“三友”韵致， 悃愊（kǔn bì至诚）无华，殚见洽闻，不言而信，其情可喻。诗人这种托石寄情的内心感厉对当代及后人影响极大，如“与石为伍”、“拜石为兄”、“尊石为丈”、“以石为谋”等。其韵外传于形，默然于心，不言又何妨？

“谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡。”（北宋·程师孟《醉石》）。韵在“多情”，更在一“送”。片石虽自然平淡，恬静古朴，但石心淳朴，又“多情甚”，能醒人之醉，当然也足以尊为上乘之雅石了。江西庐山南麓的虎爪崖下，是晋陶渊明故里栗里。渊明当年不为五斗米折腰，归田园与山石为伍。在栗里村近处的溪涧横卧一块巨石，相传陶渊明酒醉后常高卧于此石上，故名“醉石”。清•袁枚《过柴桑乱峰中，蹑梯而上观陶公醉石》曰：“金床玉几世恒有，眠者一过人知否？不如此石占桑，胜立穹碑万丈长。” 但遗憾的是，此石于1946年被毁改为石碾，迫使“艳传千百年”的多情雅石凄然趋炎附势，去为“五斗米折腰”了。悲哉！痛哉！谁毁铮铮一方石，负伤累累羞来者！

“闻君家有风林石，镌刻无痕画无迹。”（北宋·司马光《风林石歌》）石之韵藏在大自然的鬼斧神工中。风雨琢饰，既“无痕”又“无迹”，自然天成，非人力所能及。诗人极写天地自然之美，极抒对大自然的赞美之意。神藏韵于形，形寄韵于神，形神兼而合之，韵匿其中。这就看你如何来发现它。

“怪石以丑为美，丑致极处，便是美致极处。” （北宋·苏东坡《丑石》）美隐丑中，丑匿美中，韵在丑美间。这种悖乎常理的审美观，其奥妙在于巨大的内外反差上。犹人之才气深藏于骨髓中一样，喑于外而清于内，卓尔不群。象高人逸士晏婴、庞统、左思、刘允之辈，其貌不扬，“胡为将，胡为相？”又安能使洛阳纸贵？奇貌中藏有经天纬地之才气，丑陋中深含盖世绝伦之俊美。同理，即使倾国倾城的绝代佳人，也未必皆美。妲己一言，纣王焚于鹿台；褒姒一笑，幽王遗恨千古；西施屐舞，夫差亡国丧身；玉环易嫁，玄宗马嵬丧乱。非致彼“极处”，就无致此“极处”。石之如此，人之如此，万物皆如此。

“我持此石归，袖中有东海。”（北宋·苏东坡《文登蓬莱阁下石壁千丈》）石韵之大，浩瀚如东海，而却握之于袖。“百仞一拳，千里一瞬”，其韵不仅在石，更是藏于人心。唯人心之大，能容三山五岳，可纳五湖四海，胸怀九土之郭，气盖八荒之野。形似夸张，真为写实。“置之盆盎中，日与山海对”，袖中有东海亦在情理之中了。 

“谁知兹石本灵怪，忽从梦中至吾前。”（北宋·苏东坡《咏怪石》）东坡老家疏竹轩有一块百无一用的怪石。诗人用志怪小说的荒诞手法，让怪石从潜意识中走来，现于梦中，向苏轼托梦，为自己辩解，申说它“挂名经史间”才是大用场的“无用之用”。怪石品格高贵，节概弥坚，震霆凛霜不可变其节，精雕细磨难以夺其志。怪石的“气节”也正是苏轼在人生屡遭贬谪浮沉中表现出真君子气节的写照；怪石蕴藏的劲健风骨、坚贞不屈的气概正暗合了苏轼的高贵品德。故而“石韵”即“石品”，“石品”乃“人品”，悉为景仰。

“山下曾逢化松石，玉中还有辟邪香。”（北宋·苏轼《沉香石》）石之韵是散发于沉香石中的香气。“沉檀龙麝”之“沉”，就是指沉香，其冽香自古以来即被排在众香之首。沉香香品高雅，既能辟邪又能彰显其正，且彪炳其徳。苏轼是借沉香自勉，虽深陷逆境，但仍要以沉香为鉴，保持晚节，作一个立场坚定且精神超然的士君子，使其品节留“香”百世。

“石与人俱贬，人亡石尚存。”（北宋·张舜民《苏子瞻哀辞》）。建中靖国元年（1101年）七月二十八日，苏轼自儋州贬所北归途中卒于常州。“讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”张舜民的“哀辞”首联从人石俱贬写到石存人亡，感伤至极。人贬指苏轼自定州远谪岭南。石贬指“以公（苏轼）迁谪，雪浪之名废而不闻”。石韵在义，义谓天下合宜之理。义与生，二者不可得兼，舍生而取义。人不能永生，而忠肝义胆却可以万古流芳。历史能以石纪人，“石尚存”，石韵就必存，人之精神自然也不会灭。石之千古，义之千古，人之千古。“画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕”(苏轼《雪浪石》)之咏石佳句，千秋吟颂。

“南崖新妇石，霹雳压笋出。”（北宋·黄庭坚《题新妇石》）北宋大书法家黄庭坚偶得怪石，石面有二三十节环状圈纹突起，貌似竹笋，将它倒置，又如一座宝塔，古人便形象地称之为“竹笋石”或“宝塔石”。其实，“怪石”乃四亿多年前生活在海洋中的凶猛食肉无脊椎动物震旦角的化石。“笋”藏石中，生命之奇观，其韵在融合，于是作者挥笔在“石笋”上题诗。这才使重见天日九百多年的“怪石”，仍然是目前收集到的唯一一块化石与名家书法集于一身的最古老的艺术珍品。

“奇才列石尽玲珑，锐比精兵十万雄。”（赞《八卦阵》）当年，孔明离开襄阳前往成都途中，于长江边集卵石，纵横棋布，按奇门遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开反复八门，垒成每时每刻变化无端的闻名于世的八卦石阵。石黯阴云，令吴兵望石却步，谈石色变。石非灵物，何以“锐比精兵十万雄”？韵在“石魂”，石魂为韵之升华，为最高境界，捕捉颇难，用之极繁。唯经纶济世之辈，名高万古之徒，方能玩于股掌之间。孔明先生谙习天地之道，深藏鬼神不测之术，妙有金华牧羊之能。真可谓古今第一玩石家，鼠辈岂能与之媲迹？

“钓利钓名者，纷纷三峡中。何人化为石，又作钓鱼翁。”（南宋·王十朋《石渔翁》）韵在一“钓”，钓名钓利而非鱼也。诗借西陵峡中一块形如老翁持竿钓鱼的奇石来写人，世人为名利而钓，纷纷攘攘。人化石，万古一翁，虽茕茕独立，孑然一身，但仍为名利而钓。翁化石，石作翁，石人合一，无非皆为钓名钓利而已。鞭辟入里，发人深省。

“雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。”（南宋·陆游《菖蒲》）昆山石出江苏昆山玉峰山（俗称马鞍山）。昆石晶莹洁白，玲珑剔透，古朴典雅。昆石火气暖，栽菖蒲等物于上，生长茂盛。置之于几案上，能悦人耳目、怡人心神。人寄情于石，石亦慰人幽寂，韵在情愫。

《未完待续》