中国古代赏石文化源远流长，启蒙可追溯到新石器时代或玉器时代，形成最晚也在夏商周“老三代”，以后朝代进一步发展，唐宋时期达到高峰。不同历史时期均有代表性人物，但从对石文化及其艺术品的酷爱痴迷、不离不弃、敢用生命去呵护以及对中国石文化的贡献这“四要素”看，笔者以为，能称得上古代“石痴”者，只有两个半人物，分别是春秋时期的卞和、北宋时期的米元章，五代十国时期的李煜只能算半个石痴。

至于像战国时期的阙子，唐代的牛僧儒、李德裕、白居易，宋代的赵佶、苏东坡，明代的米万钟，尽管他们都热衷于赏石文化和迷恋于美石，但严格比对“四要素”，均无一人入格。

卞和

卞和,春秋时期楚国人,“和氏璧”的发现者。《韩非子·和氏》记载,春秋时期楚国一个叫卞和的人，在楚山得到一块璞玉。卞和捧玉去见楚厉王，历王命玉工查看，玉工说是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍说是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在山中哭了三天三夜，哭得泪尽而沥血。文王得知后派人询问，并命人剖开璞玉，见真是稀世之玉，遂命名为“和氏壁”。

大约过了400多年，楚威王熊商为犒劳有功之臣，将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳出玉璧供人观赏，和氏璧不翼而飞。公元前283年，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块宝玉。经玉工鉴别，此玉正是失踪多年的和氏璧。赵惠文王听说和氏璧，立即据为己有。秦昭王得知和氏璧在赵国，提出以15座城相交换。在“秦强赵弱”之下，赵国派智勇双全的蔺相如奉璧使秦。《史记·廉颇蔺相如列传》记载：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”

再看看和氏璧的传承。公元前228年，秦灭赵，和氏璧最终落入秦国。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”，即指“随侯之珠、和氏之璧”这两件宝物。公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。始皇抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安。八年后，有人持玉玺对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（指秦始皇）。”言毕不见踪影。

秦末战乱，刘邦率兵先入咸阳。秦亡国之君子婴将“天子玺”和氏璧献给刘邦。刘邦建汉登基，佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”。此后玉玺一直珍藏在长乐宫，成为皇权的象征。

西汉末年王莽篡权，皇帝刘婴年仅两岁，玉玺由孝元皇太后掌管。王莽逼皇太后交出玉玺，皇太后怒中掷玉玺于地上，玉玺被摔掉一角，从此留下瑕痕。王莽败后，玉玺几经转手，最终落到汉光武帝刘秀手里，并传于东汉诸帝。

东汉末年战乱，汉少帝刘辩仓皇出逃，来不及带走玉玺，返宫后发现玉玺失踪（据说董卓入京后夺得）。“十八路诸侯讨董卓”，孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一具宫女尸体，从她颈下锦囊中发现“传国玉玺”。袁绍闻之，逼孙坚交出玉玺。后袁绍败死，“传国玉玺”复归汉献帝。

三国鼎立时，玉玺属魏。西晋末年，北方陷入朝代更迭频繁、动荡不安的时代。“传国玉玺”被不停地争来夺去。晋怀帝永嘉五年（公元311年），玉玺归汉赵刘聪。东晋咸和四年（公元329年），后赵石勒灭前赵，得玉玺；后赵大将冉闵杀石鉴自立，复夺玉玺。到南朝梁武帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。不久侯景败死，玉玺被投入栖霞寺井中，经寺僧将玺捞出收存，后献给陈武帝。

隋唐时，“传国玉玺”仍为统治者至宝。五代朱温篡唐后，玉玺又遭厄运。公元936年，后晋石敬瑭攻陷洛阳前，五代后唐末帝李从珂与后妃在宫中自焚，御用之物均投入火中。从此，“和氏璧”神秘失踪，关于它的下落众说纷纭，莫衷一是。

概而括之：卞和作为古代较早的玉石赏玩之人，对自己所藏“和氏璧”是那样的痴情、坚定；当它不被国王认可时，卞和背负“欺君之罪”，宁可断足也要拼命保护它；自楚文王即位（前689年），确认它是稀世珍宝之后，到后唐废帝李从珂惨死（936年），“和氏璧”历经战国、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐等10多个朝代、上百个国君之手、传递1600多年，这是卞和为我国玉石文化做出的杰出贡献。所以，卞和作为中国历史上第一位石痴，宜当之无愧。

米元章

米元章（米芾），北宋书法家、画家、书画理论家，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称为“宋四家”。同时，他一生爱石藏石赏石，留下了不少佳话。相传，米芾新婚之夜，夫人李氏把随身陪嫁的传家之宝“灵璧研山”赠给他，其一，因为米芾爱石；其二，米芾是书画家，灵璧研山可赏可用；其三，《砚谱》有云，“笔墨兼纸，皆可随时收索，可与终身俱者，惟砚而已”。因砚可以陪伴终身，灵璧研山象征夫妻恩爱永恒。当夫人说出这是南唐后主李煜珍藏的“灵璧研山”时，米芾神色诧异，万万没有料到夫人竟是李煜的五世之孙，这块宝石由祖辈传到她手里。得到“研山”后，米芾如获至宝、爱不释手。《实为志林》记载，米芾得宝砚，“抱眠三日”，狂喜之极，即兴挥毫，写下了流传千古的书法宝卷——《研山铭》，现藏于北京故宫博物院。

世上的事情说不清楚，真可谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。就说这方灵璧研山，没想到早已被当时的风流皇帝宋徽宗赵佶盯上，此后宋徽宗对此宝念念不忘。他先是让权相、书法家蔡京去说服米芾相赠“研山石”，可米芾坚决不从。在软硬兼施无济于事的情况下，蔡京使用毒计，栽赃米芾犯欺君之罪，将他投入大牢，并以杀头相威胁，让其交出“研山石”。万般无奈之下，米夫人将“灵璧研山”献给宋徽宗，这才换得了米芾的平安出狱。

公元1127年金灭北宋，“灵璧研山”再度流入民间，元初辗转到台州，入清后被清代词人朱彝尊所得。再后来，北京昌平一小吏、词人陈浩因机缘巧合，意外得到了这方“研山”奇石，以后便痴痴颠颠，一生守候此石。陈浩去世之后，“研山”不知去向。直到2012年，这方消失了近千年的奇石又重新出现（是年2月15日央视《探索发现》），并被北京文博学院珍藏。

据说，米芾藏有后主李煜的两方灵璧研山石。晚年他途经镇江甘露寺时，以一方研山奇石与“广文助教”苏仲容换得一套豪宅。尽管米芾常思“研山”，心存悔恨、失落和抱怨，赋诗“研山不复见，哦诗徒叹息。惟有玉蟾蜍，向余频泪滴”，但能抵得上一处群木丛秀、先代名士之遗存古宅，说明“研山”价值不菲。

要而论之：米芾是北宋的奇石收藏家和评论家，特别是他做了无为军（毗邻灵璧)太守之后，玩石尤为癫狂。他最早提出相石标准，以“瘦、皱、漏、透”四要素鉴评太湖石，一直影响到现在；米芾对石头赋予真情实感，正冠下拜、官服拜石传为美谈，足见其对奇石的痴迷程度；面对宋徽宗的威胁，米芾宁死不愿交出“灵璧研山”；从南唐后主李煜即位（公元961年），到清代陈浩离世（1772年），“灵璧研山”己见证数朝，南北流传了800余年。这些都从理论和实践上，肯定了米芾对中国赏石文化的巨大贡献。可见，米芾作为中国历史上又一位石痴，亦无容置疑。

李煜

五代南唐后主李煜，是中国历史上首屈一指的词人，被誉为“词中之帝”。他是一位帝王爱石家，长于书法、国画，喜欢收藏石砚、山石。李后主这个“文人皇帝”，在政治上治国乏术，可在艺术上却造诣非凡。李煜的欣赏力极高，除爱好文学、音乐、书画之外，还喜欢收藏文房四宝，尤其是砚石。据《铁围山丛谈》记载，李煜收藏的灵璧石“宝晋斋研山”，经长愈尺，前耸三十六峰，皆大如手指，高者为华峰，参差错落者为方坛、为日岩、为玉笋等。各峰均有其名，又有下洞三折而通上洞。左右则因两岸陂陀，中凿为砚。李煜视之为瑰宝，须臾不离左右。天雨则润，滴水少许于池内，经旬不燥及江南园破。

在兵临城下、江山易手之时，这位受命于危难之中的君主仍吟诗作词、赏石作画，痴迷“国破石头在”，舍不得丢下石头而逃命。公元975年，宋亡南唐，李煜临终前，将灵璧“研山”托付给家人收藏。

总而言之：李煜与卞和、米芾不同，他毕竟是皇帝，虽然没有把心思用在治国理政上，但艺术造诣和成就很高，他喜欢山石、砚石，收藏的“海岳庵研山”和“宝晋斋研山”很是别致。后主“爱石头，不爱江山”，甘愿与砚山石同归于尽，南唐灭后“人物两空”，但此件一直辗转流传下来，对我国赏石文化做出了一定贡献。从本质上讲，我认为李煜的藏石赏石，应是其“诗、书、画、印”技艺的延伸和补充。因此，说李煜是中国历史上“半个石痴”，算客观中肯。

作者简介：

王沛，内蒙古呼和浩特人,中央企业供职，经济学硕士，高级经济师。介入赏石文化艺术20余年，观赏石国家一级鉴评师，观赏石高级价格评估师，国内多家赏石杂志编委，出版《石文观止》等赏石文化著作2部，发表《借画品石论》等赏石理论文章近150余篇