古代洛阳盛行赏石之风

随着社会的发展，有许多皇族官贵以“不能置身于岩下与木石之中”为憾事，因此就在城中堆山造园，将真山真水浓缩在园内，追求山野之趣，天然之美。据《野史》记载，东汉时期，费长房能集各地山川人物、亭台楼阁、帆船舟车、树木河流于一，因此人称，长房有术缩地千里。与此同时，茂陵富人袁广汉于北邙山筑园，构石为山，高十余丈，连延数里。大将军梁冀也是筑园名家。他在园内“采土筑山，十里九坡，似为二崤，绝涧深林，有若自然。”也就是说梁冀按照崤山的样子在园内堆砌假山。这大概是洛阳最早的人工园林。

魏晋时期，山水园林有了长足的发展。魏明帝、魏文帝、魏世宗等相继在芳林园中挖提案渊池、建九华台、作逢莱山。公元237年，魏明帝下令造景阳山，园内有仙山琼阁之美，有九谷八溪之胜，重岩复岑，深溪洞壑，石路崎岖，垂葛悬萝。同时还采邙山及南山佳石，凿太行白、紫石英和五色大石堆于山上。山上还建坦娥峰、羲和岭、临危台等，飞阁相通，凌山跨谷，景色十分优美。

隋唐时期，园林艺术高度发展。洛阳园林达二千多处。如果说魏晋园林只是把奇石作为点缀，那么到了隋唐时期，水石已经抬高到重要位置。隋炀帝所建西苑，周290里，完全是以水石为主建造的苑囿。隋炀帝三下江南，大量采集佳木异石，堆积园内，作蓬莱、方丈、瀛洲诸山，山上置台、观、殿、阁。又在园内凿五湖，建16院，造园手法独具匠心。

隋唐园林所堆假山，所用奇石大为讲究，一是假山要仿名山，要有真山真水的自然美，同时，要入画境，要有诗情画意：二是要选好石，选名石。唐宰相李德裕所凭泉山庄，“引泉水萦回穿凿，像巴峡、洞庭九派十二峰，迄于海门。”平泉庄所置花木奇石皆名山之珍木异石。李德裕《平泉山居草木记》所列奇石不下百品，故平泉泉石之胜，甲于一时。

唐代诗人白居易是个造园专家，“凡所止，虽一日二日，辄覆蒉土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病僻如此。”白居易造园主张师法自然，他在履道坊建了一座叫“大字寺园”的园林，在园内仿富春江严子陵钓鱼台建造。其意在寄怀汉严子陵不肯出仕，耕耘垂钓于富春江的历史典故，赋予园景以诗情画意。

宋代是园林鼎盛时期。邵雍说：“天下名园重洛阳。”苏辙说，洛阳“贵家臣室，园囿亭观之盛，实甲于天下。”（见《洛阳李氏园林诗论》）。宋时洛阳为西京，王安石变法后，洛阳成了致仕官僚和文人名士荟萃之地。他们的住所均为园林。一亩之园，“上瞩青山，下听流水，奇花修竹，罗列左右。”董氏西园不仅在园中造假山，而且在堂中置芙蓉石，让流水从芙蓉石中涌出，即使是盛夏也格外清爽。难怪李格非说，这本是山林之景，却被搬到通都大邑中来了。

古代洛阳赏石的第三个特点是水石盆供，或者叫奇石清供，也就是把园林移入几案，把园中奇石作为案头的观赏石。洛阳玩石的风气兴于上古，发展于汉魏，大盛于隋唐。武则天时，有一官员，在洛水中获得一块白色如玉美石，上有数点鲜红色斑，就抱在怀中进宫献宝。恰好大臣李昭德在场，问所进何物？答曰：“献一块美石，因此石赤心所以来进。”李昭德反问说：“此石赤心，洛水中其他石头岂能因不赤心而造反吗？”这位官员无言对，就将美石抱回家中，供在几案上自己欣赏。

唐元宗时，宰相牛僧儒为了摆脱牛李之争引起的烦恼，上表请解除重藩职务，以检校司空为东都留守。他在洛阳归任里整治庄第，搜罗佳木奇石。此公在洛阳“东城置一第，南廓营一墅”，精葺宫宇，居常寡徒，游息之时，与石为伍。牛公有许多朋友在南方作官，知道他喜欢石头，就到处为他采集奇石，四五年间，竟然奇石累累，摆满了东第南墅。他收藏的奇石有太湖石、礼星石、文斗极像石、狮子石、罗浮石、落雨石、罢工石、天竺石、盘石、梅花石等。除太湖石、盘石、狮子石等园林石之外，大多为清供石。这些奇石，如云、如人、如圭、如剑、如虬、如风、如鬼、如兽，千姿百态，有形有象，生动奇妙。牛僧孺把他们分成甲乙丙丁四品，每品在分上中下，然后在每块石头上都刻上“牛氏石”三个字。有一次他从平江太湖土人处得到一块太湖石，甚佳，异常珍爱，便请白居易去观赏。白居易看后赞曰：“烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。”

牛僧孺的政敌李德裕也因牛李之争异常烦恼。他在平泉庄上广布奇石以求自娱。李德裕所集奇石，有醒酒石、天台石、婆罗石、罢工石、巫峡石、琅杆石、鹿迹石、礼星石等。醒酒石尤为独特，置于水池之中，有林木自然之状。据说酒醉之人卧在上边，凉沁脾胃，酒气立散。礼星石纵广各一丈，长三尺余，上有纹理成呈北斗形状；狮子石高三尺，千洞百孔，万千石眼相通，整个石头如狮子形，首、尾、身、眼俱全。李德裕曾从山东邹县峄山得到一枚兖州石，此石洞府玲珑，岩窦峻峭，无斧凿痕，可供清玩。他将奇石置于室内，日日观赏，因作诗一首：“鸡鸣日观望，远与扶桑对。沧海似熔金，众山如点黛。遥知碧峰首，犹立烟岚内。此石依五松，苍苍几千载。”