山水相连毓灵秀 山石相映皆文章

                    山石崇拜源于河洛文化

 山石崇拜起源于远古人类的石图腾和对大山的崇拜。《周易·大畜》记载：“天在山中，大畜，象。”畜为光辉灿烂之意，于是人们对大山、山石产生了崇拜。

    苍天上，日月交辉，斗转星移，可望而不可及，它时而兴云吐雾，时而雷电交加，人们自古便敬畏它。国之大山巍峨挺拔，泉胜林茂，为远古人类栖居狩猎、采集山果之所。人们往往看到雾从高山兴起，便认为山是沟通天地的途径。

    我国是一个多山的国家，山区面积约占国土面积的2/3，中华民族的先祖自古生于山中，长于山中，发展壮大与山中。据《殷墟碎编》记载，殷人认为雨兴于大山，有神主宰，因此古人把昆仑山称为神山，设坛拜祭。直至今天，国内的大小名山中均遗存有山神庙。

    “筚路蓝缕，以启山林。”古老的民族石文化，是中华民族流传数千年文化中光辉灿烂的一部分，大山文化、山石文化、赏石文化在世界也独树一帜。史书《西山经》记载了国内17座名山，《东山经》记载了46座，《南山经》记载了40座，《北山经》记载了87座，《中山经》记载了197座，并认为“天下名山5370座，绵延64056里地。言其藏盖，其余小山不足记。”还有记载称“天地之东西28000里，南北26000里，山水之山者8000里，受木者8000里。出铜之山467座，出铁之山3670座。”可见古人对华夏方舆、山川记载是何等的细密周到。

    山水相连。尧舜时代，黄河流域华夏各部落深受水患之苦，传说禹召集四岳各部落首领讨论治水问题，大禹父亲鲧原为治水首领，因鲧治水无功，大禹接任了其父治理洪患。大禹治水取得成功，后来便成为尧的接班人。

    《山海经》是一部记载我国山川形势、物产和神话的著作。相传它是大禹的作品，因为禹作为夏王朝的开国之君，成功治理国之水患，而治水需要他对国家山水地理充分了解。除这个原因外，大禹还曾统领各部落首领和与三苗九黎作战，最终取得胜利，而作战必须了解详尽的地理位置，因此推断《山海经》与大禹有关。

    到了周代，周人对不同的山丘区别更加细微。《诗经·周南》歌曰：“陡坡崔巍，我马虺隤。陡坡高岗，我马玄黄。陡坡砠矣，我马喑矣。”周人把巨石耸立的山石山巅形容为崔巍，把山脊称为岗，把山顶有土的地方称作砠。

    在《邶风》《魏风》等篇中，把有草木的山顶称为山已，无草木的山称作山谷，扁高的小山称阿丘，前高后低的山称旄丘，四周高、中间低的山称宛丘。这里已经为山石赋予了自然审美元素。

    汉代《尔雅》中将山多大石称为礐，山多小石称为磝，山有水称为埒，夏有水冬无水称为泶，山有洞称岫，山各不同称谿，小山绕大山称霍，小山与大山不连称鲜。可见到了汉代，河洛先民把自然山石及群山态势划分得更加细致详尽。

    《古今图书集成·山川典》引《朱子语美》，将天下分为“三大干龙”，即“长江与南海夹南条干龙，尽于东海。黄河与长江夹中条干龙，尽于东海。黄河与鸭绿江夹北条干龙，尽于辽海。”并指出昆仑为西极之祖，分派三干以入中国。《论三大干条》记载，“三干之布于九州也，三干之龙，中干最尊，次北干，又次南干。”自古称山为龙脉，神州中原的龙脉灵气汇聚。特别值得中原人自豪的中岳嵩山龙脉，是启母石之所在。“启从石中出”，启是华夏第一位“石头皇帝”，从某种程度上可以说，自然界是中华人文产生的基石。

    河洛地区的中岳嵩山是华夏文明的发祥地之一，早在夏代其被称为“崇山或嵩高”。嵩高维岳，俊极为天。在古人眼里，嵩山高得与天相连，定居着天上众神，所以又称为太室、大室、天室。《白虎通义》说：“中央之岳，独加高字者如何？中央居四方之中而高。”因此《尔雅》说：“嵩高为中岳。”至于中岳之称谓起于何时，史书说法不一，有说是舜时，有说是周朝，周公旦测出嵩山是“天下之中”以后为之命名的。最晚的说法也在汉武帝时，距今已有两千多年了。