奇石文化旅游 洛阳旅游文化新产业

奇石，又称观赏石，雅石，供石，石玩，日本称之为水石，韩国称之为寿石，是指不事雕琢，具有自然美感的石头。包括奇特的化石，矿物晶体和岩石等。奇石具有独特的形态、色泽、质地、纹理。奇石具有观赏、收藏及科研价值。古人云：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。赏石清心，赏石怡人，赏石益智，赏石陶情，赏石长寿。”观赏奇石，要讲究瘦、漏、透、皱、清、丑、顽、拙、奇、秀、险、幽等十二个方面，更主要是要从质、形、色、纹、势等方面去把握奇石之美。赏石文化的源头在洛阳，千百年来，洛阳人的爱石、搜石、藏石、品石之风源远流长，形成了一种传统的赏石文化。并进而影响到国内外，时至今日，赏石渐成国际潮流。据统计，全世界至少有2000万天然奇石爱好者，并成立了国际爱石协会，国际自然艺术石爱好者协会等国际性赏石团体。

“昔三代之居，皆在河洛之间”。黄河和洛河交汇的这片广袤的土地，是我国古代先民繁衍生息的地方，它不仅孕育了我国灿烂的古代传统文化，而且也是我国赏石文化的发祥地。

河洛地区西有秦岭，东有虎牢，南有嵩山，北有王屋、太行，群山拱戴，六水并流，形胜甲于天下。这里名山大川多，奇石资源也丰富。宋人杜绾在《云林石谱》中记述了116种奇石，仅洛阳就有十多种。正因为如此，河洛奇石早在新石器时代就为人类所发现、所利用、所观赏、所收藏，并流下大量有关奇石的人文资料。

传说，女娲就住在洛阳城北的平峰山(即邙山)，她是人首蛇身的女神。在那个时代，天塌地陷，水患猖獗，女娲炼五彩石以补苍天。据说青要山上的五彩石(在新安县境内)就是女娲补天的遗物。女娲死后，葬在黄河渡口风陵渡。乾元二年(759年)，墓基从河中涌出，上有巨石，时号风陵堆。黄河流经此处，吼声如雷，波浪激天，卷千堆雪，布万重浪，成为黄河流域的一大奇观。

《竹书纪年》载“皇帝祭于洛水”，“沉壁于洛”；《尚书》载，“尧沉壁于洛”等。这里所说的“壁”应是一种似玉一样的宝石。《史记五帝本纪》载，舜把一块天然墨玉制成玄圭传给禹。禹规定，贡品须设怪石一项。到了西周时期，奇石竟然堂而皇之的登堂入室了。周公姬旦得到一块宝石，就制成几架，陈设在神堂之上，即所谓“周公植壁于座”。由此可见古人对奇石崇拜到何种程度，不仅用于观赏，而且做为圣物来顶礼膜拜。

从解放后发掘的一百多处仰韶文化遗址中，多数遗址都发现了“石饰品”，不仅有石珠、石环，还有玉饰、绿松石和穿孔水晶珠等。特别是在夏都二里头遗址中，出土大量玉质琮、钺、圭、玮等礼器和七基石馨等乐器及大量的石饰品。这些石饰品造型美观，做工精湛，可以看出当时娴熟的研磨、切削、勾线、镶嵌、浮雕、钻孔、抛光等加工工艺。其中以镶嵌绿松石兽面铜牌极为罕见，呈长方形，长14.2厘米，宽9.8厘米，中间呈孤状束腰，近似鞋底，两侧各有穿孔钮。凸面有许多不同形状的绿松石片粘镶排列成兽面纹，图案组合异常精巧。这种器物放置在墓主人的胸部偏右的地方，说明墓主人生前十分爱好这件玩物。

此外，在东周下都陵区金村大墓中，也发现了大批石制文物。这些文物被加拿大传教士怀履光盗运国外，并写有一篇题为《在支那发现的一群稀世遗物》的文章。后来，日本梅原末治曾先后从美国、英国、法国、瑞典的一些博物馆及日本的私人收藏者手里，收集到了部分照片和资料，并编成一本书，题名《洛阳金村古墓聚英》。梅氏在书中记录嵌玉铜器85件，玉器56种，计有杯、盒、栉、壁、环、璜等，尤以一对透雕虎形玉佩及戏鸟玉女俳优，更为珍贵。这些石质文物的出土，为洛阳古代石文化的创立和发展记下了光辉的一页。

上古时期是把奇石作为“图腾”，作为圣物，顶礼膜拜，敬之畏之。而真正把奇石作为艺术品进行观赏的，是在秦汉时期以后。观赏的第一阶段，是游览名山大川，观赏真山真水。“仁者乐山，智者乐水。”乐山即乐石之谓也。第二阶段是缩地千里，砌山造园，把真山真水移到通都大邑中来。第三阶段是水石盆供或奇石清供，即把山间奇石渍于盆中，移到几案上来，或作为掌中玩物。东汉时期，皇家把名山秀水圈起来作为禁苑，专供皇家游猎。东汉上林苑，周围数百里，园林之大，前所未有。直到隋唐，皇家一直把这片土地作为禁苑。据王应鳞《玉海》载“隋帝辟地二百里为西苑。”并模仿真山真水，建造了一些人文景观。到了唐代，禁苑缩小到63公里，园子虽然小了一些，但景观更加精致了。

赏石的第二种形式是把自然山石移入园囿之中。随着社会的发展，有许多皇族官贵以“不能置身于岩下与木石之中”为憾事，因此就在城中堆山造园，将真山真水浓缩在园内，追求山野之趣，天然之美。据《野史》记载，东汉时期，费长房能集各地山川人物、亭台楼阁、帆船舟车、树木河流于一，因此人称，长房有术缩地千里。与此同时，茂陵富人袁广汉于北邙山筑园，构石为山，高十余丈，连延数里。大将军梁冀也是筑园名家。他在园内“采土筑山，十里九坡，似为二崤，绝涧深林，有若自然。”也就是说梁冀按照崤山的样子在园内堆砌假山。这大概是洛阳最早的人工园林。

魏晋时期，山水园林有了长足的发展。魏明帝、魏文帝、魏世宗等相继在芳林园中挖提案渊池、建九华台、作逢莱山。公元237年，魏明帝下令造景阳山，园内有仙山琼阁之美，有九谷八溪之胜，重岩复岑，深溪洞壑，石路崎岖，垂葛悬萝。同时还采邙山及南山佳石，凿太行白、紫石英和五色大石堆于山上。山上还建坦娥峰、羲和岭、临危台等，飞阁相通，凌山跨谷，景色十分优美。

隋唐时期，园林艺术高度发展。洛阳园林达二千多处。如果说魏晋园林只是把奇石作为点缀，那么到了隋唐时期，水石已经抬高到重要位置。隋炀帝所建西苑，周290里，完全是以水石为主建造的苑囿。隋炀帝三下江南，大量采集佳木异石，堆积园内，作蓬莱、方丈、瀛洲诸山，山上置台、观、殿、阁。又在园内凿五湖，建16院，造园手法独具匠心。

隋唐园林所堆假山，所用奇石大为讲究，一是假山要仿名山，要有真山真水的自然美，同时，要入画境，要有诗情画意：二是要选好石，选名石。唐宰相李德裕所凭泉山庄，“引泉水萦回穿凿，像巴峡、洞庭九派十二峰，迄于海门。”平泉庄所置花木奇石皆名山之珍木异石。李德裕《平泉山居草木记》所列奇石不下百品，故平泉泉石之胜，甲于一时。

唐代诗人白居易是个造园专家，“凡所止，虽一日二日，辄覆蒉土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病僻如此。”白居易造园主张师法自然，他在履道坊建了一座叫“大字寺园”的园林，在园内仿富春江严子陵钓鱼台建造。其意在寄怀汉严子陵不肯出仕，耕耘垂钓于富春江的历史典故，赋予园景以诗情画意。

宋代是园林鼎盛时期。邵雍说：“天下名园重洛阳。”苏辙说，洛阳“贵家臣室，园囿亭观之盛，实甲于天下。”(见《洛阳李氏园林诗论》)。宋时洛阳为西京，王安石变法后，洛阳成了致仕官僚和文人名士荟萃之地。他们的住所均为园林。一亩之园，“上瞩青山，下听流水，奇花修竹，罗列左右。”董氏西园不仅在园中造假山，而且在堂中置芙蓉石，让流水从芙蓉石中涌出，即使是盛夏也格外清爽。难怪李格非说，这本是山林之景，却被搬到通都大邑中来了。

古代洛阳赏石的第三个特点是水石盆供，或者叫奇石清供，也就是把园林移入几案，把园中奇石作为案头的观赏石。洛阳玩石的风气兴于上古，发展于汉魏，大盛于隋唐。武则天时，有一官员，在洛水中获得一块白色如玉美石，上有数点鲜红色斑，就抱在怀中进宫献宝。恰好大臣李昭德在场，问所进何物？答曰：“献一块美石，因此石赤心所以来进。”李昭德反问说：“此石赤心，洛水中其他石头岂能因不赤心而造反吗？”这位官员无言对，就将美石抱回家中，供在几案上自己欣赏。

唐元宗时，宰相牛僧儒为了摆脱牛李之争引起的烦恼，上表请解除重藩职务，以检校司空为东都留守。他在洛阳归任里整治庄第，搜罗佳木奇石。此公在洛阳“东城置一第，南廓营一墅”，精葺宫宇，居常寡徒，游息之时，与石为伍。牛公有许多朋友在南方作官，知道他喜欢石头，就到处为他采集奇石，四五年间，竟然奇石累累，摆满了东第南墅。他收藏的奇石有太湖石、礼星石。文斗极像石、狮子石、罗浮石、落雨石、罢工石、天竺石、盘石、梅花石等。除太湖石、盘石、狮子石等园林石之外，大多为清供石。这些奇石，如云、如人、如圭、如剑、如虬、如风、如鬼、如兽，千姿百态，有形有象，生动奇妙。牛僧孺把他们分成甲乙丙丁四品，每品在分上中下，然后在每块石头上都刻上“牛氏石”三个字。有一次他从平江太湖土人处得到一块太湖石，甚佳，异常珍爱，便请白居易去观赏。白居易看后赞曰：“烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。”

牛僧孺的政敌李德裕也因牛李之争异常烦恼。他在平泉庄上广布奇石以求自娱。李德裕所集奇石，有醒酒石、天台石、婆罗石、罢工石、巫峡石、琅杆石、鹿迹石、礼星石等。醒酒石尤为独特，置于水池之中，有林木自然之状。据说酒醉之人卧在上边，凉沁脾胃，酒气立散。礼星石纵广各一丈，长三尺余，上有纹理成呈北斗形状；狮子石高三尺，千洞百孔，万千石眼相通，整个石头如狮子形，首、尾、身、眼俱全。李德裕曾从山东邹县峄山得到一枚兖州石，此石洞府玲珑，岩窦峻峭，无斧凿痕，可供清玩。他将奇石置于室内，日日观赏，因作诗一首：“鸡鸣日观望，远与扶桑对。沧海似熔金，众山如点黛。遥知碧峰首，犹立烟岚内。此石依五松，苍苍几千载。”

白居易也是个石痴。他听说李德裕收藏了不少奇石，就经常到平泉山庄去赏石。他一生写了不少关于石头的诗，如《双石》、《莲石》、《太湖石》、《问支琴石》、《北窗竹石》等。他在《北窗竹石》中写到：“一片瑟瑟石，数竿青青竹；向我如有情，依然看不足。有妻亦衰老，无子方孑独；莫掩夜窗扉，其渠相伴宿。”他把石头视为妻与子，与其做伴，共度晚年。白居易一生收集了很多奇石。唐大和九年(835年)，有山客赠送白居易一块大盘石，转运至洛阳履道里宅内。此时正值盛夏，傍晚坐在上面，透心凉爽。白居易非常高兴，他让匠人立即刻铭于石上。白居易作过苏州刺史，他对太湖石尤甚喜爱。一次他在洞庭湖口，从伐石小吏处得到两片太湖石，双峰并秀，若夏云突兀，欣喜若狂，忙用船只经水路将奇石运至洛阳履道里，亲自洗刷污垢，用烟熏烤，然后竖起来观赏。他将此石名之为“涌云石”，并作诗以纪之：“苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取。结从胚浑始，得自洞庭口。万古遗水滨，一朝入吾手。台舁来郡内，洗刷去污垢。孔黑烟痕深，罅青苔色厚。老蛟螭作足，古剑插为首。忽疑天上落，不似人间有。一可支吾琴，一可贮吾酒。峭绝高数尺，坳泓容一斗。五弦倚其左，一杯置其右。洼樽酌未空，玉山颓已久。人皆有所好，物各求其偶。渐恶少年场，不容垂白叟。回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”白居易在诗中将两片太湖石的形态、弹窝、孔穴描绘的淋漓尽致。白居易不仅采石，而且借石、赠石。他在《杨六尚书留太湖石在洛下，借置庭中，寄赠绝句》中云：“借君片石意如何，置向亭中慰索居。每就玉山倾一酌，兴来如对醉尚书。”他在《莲石》中写道：“青石一两片，白莲三四枝，寄将东洛去，心与物相连。”以石传情，以石交友，体现人石之间纯真的感情。

宋明两代，河洛奇石多已入谱。宋杜绾在《云林石谱》中编入河洛奇石甚多，其中有：淋滤石、平泉石、虢州石、洛河石、梨园石、白马石、絳州石、汝州石等。

奇石观赏从先民神堂到名山大川，从园林石供到奇石清供，从中不难看出赏石文化发展的轨迹。总的来看，赏石文化同中国传统文化一样，源于洛阳兴于洛阳，又同时以洛阳为中心向周围扩散；有时相并轨，有时又根据各自的特点和规律独立的向前发展。二者相互渗透，相互交融。在中国历史上，传统文化的高潮期，也是赏石文化发展的高潮时期。唐朝是中国传统文化发展的顶峰，赏石文化也发展到了极致。宋代是三教合一、禅宗大盛时期，赏石文化也披上了宗教色彩，充满了禅意。因此，我们说，洛阳既是赏石文化的发祥地，也是赏石文化发展的中心。

洛阳黄河石 

产于黄河三门峡至孟津河道弯处、河床低凹处，有气势、个头大，图案对比鲜明、色彩艳丽，石质光滑细腻，有硅质玛瑙、半透明的玉质、沉积岩、变质岩、砂岩、石灰岩等十多种，硬度从4～7不等。特别是以大小红色、黄色、白色规范的圆圈恰如日月星辰为多见，又称太阳石、日月星辰石。色彩有红、橘黄、白、黑等色，图案有半圆、月牙圆、规范圆，有的圆中色套色，恰似日食、月食、日环食、月环食，佳者日月周围点缀有朵朵祥云或彩线涡纹。

黄河石的纹，是线，点，面，块的演绎，由这些线点面块合理的排列，有机的组合，错落有致的布局，构成了一幅幅人物，生灵，花木，虫草，山水，器物等图案画面。可以说自然界的万物，黄河石上包罗万象，由这些五花八门的纹，构成了美妙的石上“文章”。

黄河石的纹理，是由两种或两种以上的石岩，石岩与矿岩的凝结或浸染，在成石的过程中受到不同压力，温度和水份的影响，呈现不同的颜色，形成了以色为别的纹理。并非是石上有“纹”就行，石纹成，有时多一条线为害，少一个点是憾。干扰之纹生遗憾，零乱之纹不成景，状似刷丝缠线的繁杂纹往往找不出主题。这样的纹都属劣级纹，成不了好石品。

对奇石纹理的要求，可归纳成两句话：“线条宜曲不宜直，画面宜疏不宜密”。直线条纹比较简单。纹若要美，需曲折变幻，错落有致，能让赏者不可思议，引人遐想。人们形容少女、少妇身材美时，离不开曲线美三个字。黄河石上的线条纹理也应以曲折起伏为美。画面纹理过密，连成一片，形成的图面不清晰，使人产生压抑感，喘不过气来。但凡事都有一个度，纹理太疏，“一条线一个点”也不易构成画面，故石上纹理应疏密有致。疏是分散，密为集中，无疏不显密，无密不见疏，意同于虚实或聚散的关系，二者相辅相成，相得益彰。

石上纹理不过密，留有足够空间，则画面清晰，赏石时使人有清爽舒展之感。黄河石友尤为钟情于那些基石为白色，纹理为它色的石品，纹理间的白色叫“白地”。“白地”除了做画面图案的分隔界线外，又可以当作天空，云气，水面或其他空间。“白地”上虽无其他纹色显示，但却对已显示的画面，起相互衬托和呼应的作用，特别象对于那些山水风景画面的石品效果更佳，这是“计白当黑”的效应。形似泼墨色块纹成像的人物石，有的人物头部与身躯未连成一体，中间有白色间隔形同“空笔”。如果间隔适中，头与躯体亦不错位，成“笔断意连”之势，加之人物神态好，动感强者不失为好石品。如这道“空笔”出现在手足或躯体的其他部位，则为“天难”败笔。石上之纹适逢“天巧”者，往往为石中珍品。石友们感到含梅的石品易得，想觅得一枝具“天巧”之纹的好梅决非易事。何为天巧之纹梅？即应贴近人工画梅要诀的“老、含、稀、瘦”。

洛阳黄河奇石的特点：(1) 色彩古朴深沉，暗红色居多。 (2) 色彩单一者居多。(3) 画面石的线条流畅，形象逼真。(4) 象形石、画面石等意境雄厚，似乎都具有大西北高原的粗犷豪迈之风格，显示出黄河的气派。(5) 黄河奇石中画面石居多，画面石内容丰富，有神化故事，历史典故，古今人物，天上飞的，低上跑的，水中游的以及花卉、植物等，可以毫不夸张地说，包容了世间的万物万象。(6) 黄河奇石个头大，大者其重量约在1000公斤，其高度约为1.5米，其宽度约为1米，小者只有几十克重。(7) 石质较细腻，硬度较大，一般为5--7摩氏度。(8) 黄河奇石卵石状居多。(9) 黄河奇石在表面涂上清漆，其图案纹理等对比度大，且有光泽。(10)画面石多为一石一景，一石一物，形象决无雷同，并且有神、情、趣、奇等特点。

黄河奇石的美学特征：(1)形态美 ：洛阳黄河奇石经过亿万年的冲击与磨砺，自然抛光。形成表面光滑的圆形、椭圆形、方形、条形、梯形、圆柱形等不规则的外形饱满的石头，大小重量适中，适于家庭与石馆收藏。(2) 质地美 ：在满足了神、形、色的条件下，石质越好，收藏价值越高。黄河石质地坚硬，机械化学性能稳定，石肤细腻，手感滑润，有的明亮晶莹并有光泽。(3)色彩美 ：黄河石的色彩有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白等。有的一石一色。有的一石多色，因而呈现出多姿多彩的大千世界。并且色与色之间有着色相、明度、彩度的差异。过度色之间层次分明，给人以古朴典雅的感受和情趣。(4)图象美 ：洛阳黄河石由石形、石色、石纹等巧妙地有机组合构成了各种图象。姿态各异，形状繁多，变化无穷的纹理，形成了幻化无穷的自然美的形象。有风峦起伏，苍翠欲滴，风景如画的奇石；有云雾缭绕、古树苍郁、茅屋数间的奇石；有石峰林立、流水潺潺、峭壁悬崖、直插云霄的奇石。有古今中外的各种人物石，有各种各样的神化故事石；有奇花异草苍松修竹石，有中外各民族的文字石。(5)形神兼备美 ：形神兼备美是意境美。意是情之意，境是心之境。从美学的角度来看，形神兼备的黄河画面石才最具有艺术生命力和感染力，这样的画面石就是意境美，意境美的奇石才是奇石中的佼佼者。(5)粗犷豪放美 ：洛阳黄河画面石的色彩不论是单一色彩者，还是多种色彩者，都是古朴沉郁，给人以一种纯朴、浑厚、庄重之美，具有西北黄土高坡的文化内质