文人与石——白乐天

20世纪90年代初，中国社会科学院考古研究所对白居易旧宅邸实施两次发掘调查，该发掘报告确定白居易宅邸遗迹在洛阳市南郊外，大致上相当于唐代履道里遗迹的西界。

报告称这次发现的两条水渠，与清代徐松撰、张穆校补《唐两京城坊考》中记述：“居易宅在履道里门，宅西墙下临伊水渠，渠又周其宅之北。”完全一致。这被认为是白居易诗中常提到的“南园”池沼遗迹。

白居易（722—846年）《池上篇并叙》中也说：“都城土木之胜在东南偏，东南之胜在履道里，里之胜在西北隅，西闬北垣第一第即白叟乐天退老之地。地方十七亩，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而岛树桥道间之。”与现在发掘完全吻合。

李革非《洛阳名园记》中以为：“天下之治乱，候于洛阳之盛衰；洛阳之盛衰候于园圃之兴废。……唐贞观、开元之间，公卿贵戚，开馆列第于东都者，号千余邸。”

清华大学园林史学家周维权先生在《中国古典园林史》中提出：“文人园林是士流园林更侧重以赏心悦目而寄托理想、陶冶性情、表现隐逸者。”朱良志先生在《一花一世界》中说：“文人园林的基本思想……在乐天那是奠定了基础，他是中国文人园林史上第一位真正意义上的理论家。”

宋代晁迥《法藏碎金录》中记：“白公名居易，盖取《礼记.中庸》篇云：‘君子居易以俟命。’字乐天，又取《周易.系辞》云：‘乐天知命故不忧。’予观公之事迹，可谓名行相副矣。”

《旧唐书·白居易传》记：唐穆宗长庆四年（824），“居易罢杭州，归洛阳，于履道里得故散骑常侍杨凭宅，竹木池馆，有林泉之致。”唐文宗大和三年（829），乐天以“太子宾客”分司东都，经过多年上书力争，从此再不复出，实践了“吏隐致仕”“闲适独善”的理想生活。

乐天爱水，履道里宅有池，水道丰盈。乐天有诗“遂就无尘坊，仍求有水宅。”“天与爱水人，终焉落吾手。”白邸是以池为中心，池中有石。乐天《池上篇》：“乐天罢杭州刺史时，得天竺石一……罢苏州刺史时，得太湖石……弘农杨贞一与青石三，方长平滑，可认坐卧……凡三任所得，四人所与，洎吾不才身，今率为池中物矣。”

乐天将水与石在“池上”化为天籁：“洛石千万拳，條坡铺绵绮。海珉一两片，激濑含宫徵。”“泉石磷磷声似琴，闲眠静听洗尘心，莫轻两片青苔石，一夜潺潺直万金。”“自得造得滩声后，玉管朱弦可要听。”乐天在“池上”造得至高的闲适世界。

朱良志先生认为：“乐天名之曰‘池上’，是要超越对象性，将其出落为一‘共存之世界’，一个人与万物‘对话之世界’，建立一个‘生命世界’。”朱良志先生又说：“《老子》三十九章说：‘故至誉无誉，是故不欲琭琭如玉，珞路如石。’……‘苍然二片石，厥状怪且丑（双石）’，竞成乐天的宝物，正受到这无名无用思想的影响。乐天评太湖石云：‘石无文无声，无臭无味’（太湖石记），最具虚白之意。……就是这样顽拙之物，成为人性灵的映照者，人与之相优游。”

大和五年（831），元稹突然死于武昌任所。三十年挚友突然离去，乐天悲痛之余撰写大量祭奠诗文，并尊嘱为元稹写下《墓志铭》。元氏遗族为此转送乐天六七十万钱作为谢礼，乐天全部捐给荒废已久的香山寺，用于寺院的复兴。乐天在《祭微之文》中说：“凡有业结，无菲因集。与公缘会，岂是偶然？”

同年，乐天三岁独子崔儿夭亡。乐天有诗《哭崔儿》：“掌珠一颗儿三岁，鬓雪千茎父六旬。岂料汝先为异物，常忧吾不见成人。”从此乐天再无嫡子嗣后。据史料记载及新出土乐天侄孙《白邦彦墓志铭》考，乐天以其弟白行简三子景受（乳名龟郎）为嗣子，白邦翰为嗣孙。此事对乐天身后安顿影响甚大。

苏辙《乐天集后二首》中说：“乐天少年知读佛书，习禅定。即涉世，履忧患，胸中了然，照诸幻之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去。分司东洛，优游终老。盖唐世士大夫，达者如乐天寡矣。”东坡亦有诗：“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”

文宗开成五年（840），任太子少傅分司洛阳时，乐天自号为“香山居士”。此时，乐天往来于履道里与香山寺之间，垂垂老矣。因太子少傅为乐天流内品级最高的职事（从二品），所以习惯上世人称其为“白少傅”。

王谠《唐语林》记载：“卢尚书简辞有别墅，近伊水，亭榭清峻。方冬，与众从子侄同登眺嵩洛。……逡巡，忽有二人，衣蓑笠，循岸而来，牵引蓬艇。船头覆青幕，中有白衣人与衲僧偶坐。船后有小灶，安铜甑而饮。卯角仆烹鱼煮茗，溯流过于槛前。闻舟中吟笑方甚。卢叹其高逸，不知何人。从而问之，乃告居易与僧佛光，自建春门往香山精舍。”